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鸡西金鼎国际离哪近·除夕 | 大年三十的思归

时间:2019-12-27 16:13:01      

鸡西金鼎国际离哪近·除夕 | 大年三十的思归

鸡西金鼎国际离哪近,又到一年归乡时

辗转于各个车站、机场

披星戴月地奔波

只为了家里那束久违的灯光

现代人的乡愁是:

满世界地跑

却不知哪里才是自己的家

走遍千山万水

依旧找不到心之归处

暮然回首

可曾记得来时的路?

可曾记得

“未曾生我谁是我,生我之时我是谁”?

就这样

逐渐把他乡当成了故乡

慢慢忘却了与阿弥陀佛的约定

也忘了此心安处是吾乡

在座的每位道友在不久的将来一定会面临死亡,死的时候如果一点把握都没有,虽然一辈子都在修学佛法,自认为学过很多法门,但临终时若跟一般的世俗人没有任何差别,这是非常遗憾的事情。

要知道,寿命是无常的,这个无常什么时候到来也很难说,所以,我们现在应该对死亡有所准备。

世间人不愿意想到“死”,一提到这个字,就觉得不太愉快,为了避免这一点,他们依靠各种各样的娱乐来冲淡死亡的阴影,但实际上这并不是一个好办法,我们应该依靠佛教的方式来面对死亡,迎接自己的来世,这一点相当重要。

敬摘录于《净土教言讲记》

以前上师如意宝也讲过,极乐世界的种种庄严在名言中是真实存在的,阿弥陀佛的神变力不可思议,他可以显现为成千上万的化身来迎接众生。

有些人也许认为:阿弥陀佛是只是一个主尊,每位念佛的人往生时,阿弥陀佛都要亲自出来接,就像有些大寺院里的知客师一样,今天马来西亚的客人来了,明天新加坡的贵宾来了,整天都忙得不可开交。

其实阿弥陀佛并不是这样,获得佛陀的果位以后,具有无量无边的神变,一地菩萨刹那能化多少身,大家也应该非常清楚,既然如此,获得佛果就更不用说了。

所以这边有个念佛的人往生了,那里也有个念佛的人往生了,阿弥陀佛是不是这边接的时候那边来不及呢?不会有这种情况的。如果有这种怀疑,那完全是对佛陀功德不了解的分别念所致。

我们在往生的时候,阿弥陀佛会显现一模一样的化身前来迎接,这种现象就像“普贤云供”里所讲的那样,完全是依靠佛陀不可思议的神变力而显现的。

“彼等因现见善逝,以具有极为清净之等持及不忘失之正念,死后即能往生彼佛净土。”

见到了阿弥陀佛的化身后,此时的心很清净、很专注。

一般人在临终的时候,如果对往生极乐世界有一定的把握,他的心确实非常清净,不可能贪恋自己的亲眷、财物,在极为清净的等持中不忘失正念,对念佛或者观想阿弥陀佛的形象一点也不忘失,在这种状态中死去,马上就能往生极乐世界。

这跟莲花生大师《六中阴》里的某些窍诀非常相似,我们在临死中阴的时候,必须要舍弃一切贪恋,执著财产、房屋都是不合理的,这些东西就像石头一样没有用处,应该一心一意地专注祈祷阿弥陀佛。

敬摘录于《净土教言讲记》

《阿弥陀经》云:“阿难,任何众生若能再三观想彼如来,积累诸多无量善根,发菩提心圆满回向,发愿往生彼佛刹土,则其临命终时,善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕,现于彼前,垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去,将往生极乐世界。”

这里所引用的经文,是从藏文《阿弥陀经》翻译出来的,所以在词句上与汉文不尽相同。虽然存在差别,但并不存在谁对谁错。这方面的道理,我以前讲《净土教言》时,也给大家作过简单介绍,想必大家还清楚,这里不广说。

这个教证明确宣讲了往生极乐世界的四种因和往生时的情况。其中,“再三观想彼如来”是明观福田,“积累诸多无量善根”是积资净障,“发菩提心圆满回向”是发菩提心,“发愿往生彼佛刹土”是发清净愿。任何众生若能再三修持这四种因,则彼等在临命终时,阿弥陀佛在众多比丘眷属的围绕下,会现在他们的面前垂视而住;在见到西方三圣及众多眷属后,他们都会生起极大的欢喜心,在这种清净的心态下死去后,彼等将往生西方极乐世界。

在相关净土经论中,往生极乐世界的公案不胜枚举,大多都是没有断气时出现阿弥陀佛,但也有一部分是在死后出现阿弥陀佛。下面就讲一则死后显现圣像的公案:

在元朝至顺年间,杭州一带连年闹饥荒,杭州城饿死了很多人。官府命令将尸体全部堆在一个大山坑中,其中有一个老太婆的尸体经过二十多天还没有腐烂,而且每天都抬来很多新尸体压在她的尸体上,但第二天她的尸体总是在尸堆的最上面。拖尸体的人觉得很奇怪,于是搜她的身体,发现她的怀中有一个小布囊,里面贮存有念阿弥陀佛图三幅。这件事传到官府后,官府买棺材为之入殓,在焚化时,于烟雾火焰中出现了佛菩萨的像。因为这个原因,当时很多人发心念佛。

对于修持的方法,现在汉地修学净土的佛友普遍偏重持名,不太强调观想;但从历史资料来看,以前汉地净土宗也有观想的传统。中国净土宗创立于东晋,在庐山东林寺,慧远大师与高僧名士123人共同结为白莲社,精修净土法门。后来慧远大师被后人奉为净土宗初祖,东林寺也成为净土宗的祖庭。当时就是以观想来修持净土法。到了唐代,道绰大师和善导大师极力提倡持名念佛,由于他们的影响,唐代以后,汉地都以念佛作为修行净土的正行,而观想则不太强调。

当然,汉地如是盛行持名念佛,这也离不开诸佛菩萨的加持。下面讲一则公案:据《宋高僧传》记载,唐代慧日大师前往印度朝礼,当时在北印度有一座山,山间有观世音菩萨像,有诚心祈祷者,每见菩萨现身。大师在圣像前虔心祈祷,希望观音菩萨能指点一条解脱之道。后来观世音菩萨显现金身,伸出右手为大师摩顶,并告诉他:如果你想弘扬佛法,自利利他,应当念诵阿弥陀佛,发愿往生极乐世界,将来往生极乐世界后,就能见到阿弥陀佛和我。你要知道,在一切修行法门中,念佛法门最殊胜。后来,慧日大师回国后大弘净土法门。

以种种因缘,汉地念佛法门非常兴盛,以致很多人都用“家家阿弥陀”来褒赞它。其实,这样的传统非常好,大家应继续发扬。但也要注意两点:一、念佛时不要掺杂自私自利的念头,不应仅为自己快乐而求生净土;二、念佛的善根要回向给众生,不要成天为了家人得到世间安乐而作狭隘回向,而应在大愿摄持下作广大回向。

我总觉得藏汉佛教应该互相学习、取长补短,拿修学净土法门来讲,汉传佛教的修行人应学习藏传佛教的发菩提心,藏传佛教的修行人应学习汉传佛教的精进念诵。的确我非常佩服汉地有些寺庙,他们日日夜夜精进念佛,从早上四点一直念到晚上十点,整个过程什么事也没有,大家都不讲话,这非常好!

敬摘录于《藏传净土法》

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